Toragedeelte: Nitzavim (Staande) en Vayelech (En hij ging)
Toralezing: Nitzavim – Deuteronomium 29:9-30:20 en Vayelech – Deuteronomium 31:1-30
Profetische lezing: Jesaja 61:10-63:9
Deze week wordt er een dubbele Torah-lezing gehouden en Baruch heeft één gedeelte gekozen in plaats van een gedeelte voor elk.
Deze Sabbat is de Sabbat voorafgaand aan Rosj Hasjana; daarom wordt altijd parasjat Nitzavim voorgelezen. De profetische lezing gaat over het oordeel, omdat het rabbijnse thema van De Dag van het Blazen op de Sjofar (de bijbelse naam voor dit feest) het oordeel is. Het laatste deel van de profetische lezing gaat over de komst van de Messias. Dit beeld dat Jesaja schetst van de komst van de Messias, gekleed in met bloed bevlekte gewaden (zie Jesaja 63:1-4), lijkt sterk op wat men leest in het boek Openbaring, hoofdstuk 19:11-16, want in beide passages wordt gesproken over de Messias Jesjoea die de druiven van de toorn van G-d vertrapt in de wijnpers van G-ds toorn.
Het is ook van groot belang om op te merken dat uit dit gedeelte blijkt dat Edom opnieuw het doelwit is van Gods toorn. Edom staat symbool voor de afstammelingen van Esau, die woonden in wat tegenwoordig Jordanië is. De stad Bozra wordt genoemd, die een van de belangrijkste steden van het Edomitische rijk was. Deze profetie komt volledig overeen met de profetie van Obadja, die eveneens onthult dat er vóór de vestiging van het Koninkrijk van G-d een oorlog zal plaatsvinden tussen de zonen van Jakob (tegenwoordig de Israëli’s) en de zonen van Esau (tegenwoordig de Palestijnen). Als men zijn huiswerk over profetieën goed doet, zal men ontdekken dat vele naties zich bij Edom zullen aansluiten om oorlog te voeren tegen Israël. Sommige profetieën zinspelen er zelfs op dat alle naties van de wereld zich bij Edom zullen aansluiten en Israël zullen aanvallen in de strijd die in het Nieuwe Verbond Armageddon wordt genoemd. We weten allemaal hoe deze strijd afloopt.
Het laatste punt dat ik wil aanhalen, staat in vers 9 van Jesaja hoofdstuk 63. De meeste vertalers vertalen dit vers als volgt:
“In all their affliction He was afflicted…” KJV
“In al hun benauwdheid was Hij benauwd….” HSV
Veel geleerden zien dit vers als een verwijzing naar het lijden van de Messias; toen Hij aan het kruis leed voor onze zonden. Hoewel ik het er natuurlijk mee eens ben dat de Messias Yeshua inderdaad aan het kruis leed voor de zonden van de mensheid, kleeft er een probleem aan het gebruik van dit vers om deze bijbelse waarheid te illustreren. Het probleem is dit: het vers zegt in feite:
“In al hun leed heeft Hij hen niet gekweld,…”
Als men de Hebreeuwse tekst bekijkt, zal men merken dat vóór de zin, die inderdaad vertaald zou kunnen worden als Hij werd gekweld, het woord „nee” of „niet” staat. De boodschap van het vers is niet „Hij werd niet gekweld”, maar veeleer: „Hij heeft hen niet gekweld”. Met andere woorden, wanneer iemand een moeilijke periode in zijn of haar leven doormaakt, moet men niet zeggen: ‘Waarom, G-d, beproeft U mij?’, want HaShem is niet de bron van de beproeving; de beproeving komt veeleer van onze vijand – Satan. HaShem is Degene Die de Engel van Zijn Aanwezigheid (de Messias) heeft gezonden, Die ons redt in Zijn liefde en ons met Zijn barmhartigheid verlost. Het volledige negende vers luidt:
“In al hun leed heeft Hij hen niet gekweld, maar de Engel van Zijn Aanwezigheid heeft hen gered en in Zijn liefde en met Zijn barmhartigheid heeft Hij hen verlost, en Hij heeft hen aanvaard en hen vergeven voor alle dagen der eeuwigheid.”
Het woord dat met „vergaf hen“ is vertaald, betekent in feite „opheffen“, in de zin van het opheffen van de last van de zonde. Sommige vertalingen geven dit weer als „droeg hen“, wat een mogelijke vertaling is. De laatste zin „alle dagen der eeuwigheid“ is wellicht een uitdrukking die verwijst naar het Koninkrijk van G-d.
Atrikel geschreven door dr Baruch Korman
